第47章还鲁施教再见齐王

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这日景公狩猎回来，得一头糜鹿，心中高兴，突然想到久违的孔子，便让人去高子家传话说，他要召见孔子。到齐国转眼己有半年，孔子只是给幕名而来的学生讲讲课、替高子处理一些封地里的事情，得不到齐王重用，孔子心中正不得安宁。这回听说景公召见，孔子一边让闵子骞和公冶长帮他更换礼服，一边不厌其详地告诉他们说：

“君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。坐垫要用狐貉的厚毛皮做。丧服期满，脱下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。去朝见君主，一定要更换礼服。”

公冶长和闵子骞热情地替夫子整理衣衫，认真地听着，信服地点着头。穿上礼服的孔子，显得格外的高贵庄重，一副不怒而自威、无言而睿智的样子，公冶长见了，高兴地说：“夫子欲若泰山，让人看着就会肃然起敬。”

“泰山吗？我不想做。”孔子说：“我此去谒见景公，如果他能把我看成是栋梁之材，我们就可以为齐国的昌盛做些事情了。”

孔子说着，嘱咐他俩人引导学生们自学，自己随了高子赶去齐宫。

经过两次听孔子谈话，在齐景公的心里，孔子是个博学、谦虚、忠心耿耿的君子，他非常喜欢。对于孔子的那一套治国理论，他也是非常赞同。只是在他看来，齐国在晏婴的协助下已经治理得很好，是不是要让孔子掺合进来搞些大动作，他一直还在犹豫。因此，他想约孔子再谈一次。

这一次，齐景公没有让晏婴来，也没有让其他大夫作陪，而是单独地召见了孔子。孔子谨慎恭敬地进入齐宫，在经过景公座位时脸色庄重，脚步也格外的快。他提起礼服下摆走上堂去时，更是小心得连呼吸都屏住了。他站在景公座位的左下侧，恭敬地等了一会。景公出来了，孔子赶忙行礼，景公在王椅上坐下，对孔子微笑着点了点头，说：“这一向忙，一直想与你谈谈，却没时间。”

孔子虽在齐国，由于对人恭敬、温和而又非常有学问，许多人都愿意与他交谈。对于景公的情况，孔子非常地了解，知道他这一向来不是斗鸡、找女人，就是打猎、找男宠。知道归知道，但嘴上还是说道：“君上日理万机，已经是忙得不能分身了，丘还要占用你的时间，真不好意思。”说到这儿，孔子停了一下，看到景公正审视地望着自己，便干脆直接了挡地说道：“如果可能的话，我希望今后能有机会替君上分些忧虑，以报答君上对丘厚爱的万一。”

“好！好！”景公笑着说：“我喜欢你讲的礼，还想听你多讲些关于礼的事。”

“夏朝的礼，我能说出来，但是它的后代杞国不足以证明我的话；周朝的礼，我能说出来，但它的后代宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼、殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”？

“好，你说说周朝的礼。”

孔子听了，原本肃然的脸色渐渐舒展开来，用他那抑扬顿挫的声音、连同生动的面部表情，给齐景公详细地介绍周朝的礼。

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“周朝的礼，是一种表示等级制度的典章制度和礼仪规定。”孔子说：“周礼的名目繁多，主要有吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼这么几种。用来维护王朝的等级制度，防止下面出现僭越行为。对诸多的事情，都规定的比较详尽。比如，在贵族的饮宴列鼎的数量和鼎内的肉食种类上，周礼作了规定：王九鼎，分别为牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干；诸侯七鼎，分别为牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉；卿大夫五鼎，分别为乳猪、干鱼、干肉、牲肚；士三鼎，分别为乳猪、干鱼、干肉。对于乐舞的数量，也有差异。周公制定礼乐制度后，规定任何人都不能修改，对违礼的贵族，周王将进行惩罚。”

孔子一口气说到这儿，停了下来。只听景公赞叹地说：“夫子对周礼记得这么清楚，真让人佩服。再说下去，本王非常乐意了解周礼。”

孔子听了，接着说：“周王朝初期为了有效地管理好若大的国家，就实行了‘封诸侯，建同姓’的政策，将王室贵族分封到各地，让他们去管理自己的封地，建立大周的属国。后来，周武王死去，成王继位。由于成王年幼，武王的弟弟姬旦出来辅政成王。姬旦就是周公，是一位德才兼备、忠心耿耿的臣子。周王朝在周公的治理下，欣欣向荣、蒸蒸日上。周公不仅按照周礼有效地管理好国家，还在‘分邦建国’的基础上总结、继承、完善了周礼，系统地建立、完善了一整套有关‘礼’和‘乐’的制度。周公建立、完善的礼乐制度主要有：‘畿服’制、‘爵谥’制、‘法’制、‘乐’制和‘嫡长子继承’制这么几种，都是些非常好的治国制度。这其中，丘认为最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制。”

孔子说话时，一边沉浸在自己要说的内容之中，一边入神地望着景公，这时他看到景公的脖子动了动，似乎感到不舒服，忙停下来，询问地望着景公。

“啊切！”景公重重地打了个喷嚏，由不得自己也笑了，对孔子挥挥手说：“接着讲，接着讲，本王愿意听，愿意听。”

“早在殷商的时候，君位的继承多半是兄终弟及，传位不定。”孔子对景公恭敬地点点头，接着说：“是周公，确立了嫡长子继承王位的制度。正是这种制度，使王室的继承以血缘为纽带，规定周天子的王位应该由长子继承。在此同时，周公还规定王室的其他庶子分封为诸侯卿大夫，使他们与天子之间建立了从属而又亲密的地方与中央、小宗与大宗的关系。为了更有效地保持、维护和执行这种关系，周公倾注了毕身的心血，研究和制定出一整套严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，来调整王室和诸侯、王侯与臣民的关系，以加强大周王朝政权的领导。这，就是周公的礼乐制度，也是丘一生所追求的有秩序的和谐社会。”

孔子说到这里，见景公似乎陷入了沉思，稍停了一下，接着说：“丘认为，周公所制定的‘礼’，可以维护君王的等级制度、道德规范和各项典章制度；周公所制定的‘乐’，可以配合贵族们进行礼仪活动。‘礼’强调的是‘别’，就是要‘尊尊’；‘乐’强调的是‘和’，就是要‘亲亲’。有别有和，这样才可以巩固国人之间的内部团结，这是一种非常完美的治国之策。”

“你为什么就说的这么肯定呢？”景公突然问道。

“因为‘礼’，可以区分尊卑贵贱，确保继承制的建立。”孔子坦然地迎着景公的目光，恭敬地回答说：“这是周公总结殷时血的教训得出来的。因为如果没有严密的继承制，周公尽管可以称“咸王”，管、蔡也可以因争王位而背叛王室。周公对夏殷的历史了如指掌，所以能很好地吸收殷时的经验和教训。殷代是分了嫡庶的，是子以母贵的，却又是传弟和传子并存的，为此导致了‘九世之乱’。传弟终究还要传子，这中间就有传长、传幼和传贤的矛盾，有传弟之子和传兄之子的矛盾。结果就导致了王室的纷争，因而使得王权衰落，国祚不久。殷代从康丁以后，历经武乙、文丁、帝乙、帝辛（纣），明显地废除了传弟制而确立了传子制。周在周公之前也没确立嫡长制，继太王的不是泰伯和仲雍，而是季历。武王有兄名伯邑考，文王却以武王姬发为太子。自周公以后，除去孝王外直到幽王都是传子的。这不是偶然的，这种制度即嫡长子继承制的确立应归功于周公。嫡长子继承制确立以后，只有嫡长子有继承权，这样就可以免除了支庶兄弟争夺王位，起到稳定和巩固制度、秩序的作用。周公创立的这一套完备的制度，维持了周王朝的四百多年稳固的江山，使国家安定，人民安享太平，真是伟大啊！”

孔子说到这里，激动起来，热诚地望着景公，相信自己的这番话一定能使景公激动，至少可以听到赞同的声音。景公听着，确实也有些激动，但他也己经感到，象孔子介绍的周公那样的礼制，要恢复是根本不可能的。因此，面对着孔子热诚的目光，他肃然地点了点头，说：“是啊，是伟大啊！”

激动的孔子一时竟听不出景公只是在应付他，兴奋地差点流出了眼泪，接着说：“在这套完美的制度中，周天子是天下大宗，姬姓诸侯一方面对周天子说来是小宗，另方面在自己封国内是大宗，同姓卿大夫又是小宗。这样，天下就么从大宗到小宗组成一个宝塔形结构，组成一个以血缘纽带结合起来的政权结构。它的顶端，就是周天子。很明显，它比殷代的联盟形式前进了一大步。周公还规定：同姓不婚，周天子对异姓诸侯则视为甥舅关系。就这样，血缘婚姻关系组成了周朝的政治系统，形成了一种层次分明的政权机构，这无疑远远地超过了原来殷人的政治机构。不仅如此，更妙的是：这种由宗法制必然推演出维护父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，诸侯卑的等级森严的礼法，反过来又起到巩固宗法制的作用。在维护父权制的同时维护着周天子的天下安定。”

景公听到这里，己经完全冷静下来了。想到纷纷乱乱的天下，他冷冷地问道：“是这样吗？”

“是这样的，正是这样的啊！”孔子还是那样的激动，非常动情地回答：“因为谁要是违反了礼仪、居室、服饰、用具等等的具体规定，便视为非礼、僭越。周天子一方面授民以疆土，一方面又以土地国有为前提。所以说，‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。’在周公文治武功盛极时，土地不许买卖，礼乐征伐自天子出，只授姜太公以专征专伐的特权。为加强中央王朝对地方的统治，周公在总结前代经验的基础上，还确定了册封、巡狩、朝觐、贡纳等制度。所以说：周公的制礼作乐，一方面是在总结前人经验的基础上加以系统化，另一方面也是周人具体实践的总结啊！正因为如此，它才这么伟大、这么正确英明。”

孔子的声音抑扬顿挫，神色也随着叙说的内容越来越生动。可是，他却不能看到：在他这个时代，周公的分封制已经露出了它明显的弱点，一种更好的郡县制正在稍稍地派生出来。伟大的孔子已经溶入到礼制的彩绘中，看到的只是礼制的灿烂光色，单看他那一张脸，就象是看到了周朝的礼。齐景公对孔子的热情和率直有些是迷了。“相比之下，我的那个高不满五尺的晏婴真是太丑了些。”齐景公心里突然冒出这个念头，对孔子频频地点着头。可是他仍然不想按孔子说的这么去做。要真是“礼乐征伐自天子出，”我这个大王不是又要去听那个没有实力的周天子的话吗？这怎么可能呢？应该是所有的诸候王都听我的话才对啊！现在这个也不太可能。关键是我的齐国要再强大些，待到齐国在诸候国中一国独大时，有谁还敢不听我大齐国景公的话！到时候，礼乐征伐就要自景公出了。想到这里，景公的脑海里突然冒出一个在他看来是绝妙的想法来，便对孔子说：“我问你，你说的礼真能治好国家吗？”

孔子听了，从座位上站起来，走到堂前跪下，对景公行过大礼，然后站起来说：“文王就是实行了礼治，才有了西周四百多年的昌盛啊！”

“可是，能不能只提倡礼？”

“君上是说只提倡礼，而不用礼来治国？”

“正是这个意思。”齐景公说。

“这样做行不通。”孔子态度虽然更加谦恭，但回答的却是非常果断。看到景公眉头皱了一下，孔子还是严肃地提醒景公说：“请君上想一想，如果不能用礼来治理国家，那又怎样实行礼呢？”

景公听了，点点头。在心里说：这礼，当然是好啊，可是，谁又能去那么严格的遵守呢？就连我自己，也不能啊！难道我还要去听那个实力根本不及我的周天子的差遣？就算我能，还有这么多诸候国，谁又愿意呢？景公陷入了沉思。

孔子知道，再说也是没有用的，便恭恭敬敬与景公告辞，回家静静地等待着，等待着景公对他命运的安排。