第07章 细胞运动 关于断奶1

那年那天的那个中午，洒满敦煌的阳光与往常一样强壮有力。阳光穿过浸透糜香的空气，射到阳关和玉门关的烽隧上，射到敦煌绿洲以及与戈壁交接的荒原上，射到绿洲边缘标志性的沙枣树和挂在沙枣树枝间的羊皮胎上，射到糜子地里女人润湿的、**的、要把汗水送给风带走的**上，射到罗布奶娘愁茫的视线和孤独飘飞在骆驼城上空的歌谣里。

歌谣带着罗布奶娘的无奈和疲惫，通过吟唱要把怀抱里的西海送进梦乡。西海已经两岁，但还是断不了奶。这又是一个异类。断奶问题严重困扰着骆驼城的女人。她们发牢骚说：敦煌的娃娃咋这么难缠？出生后不吃亲娘的奶，好不容易找到合适的奶娘，该断奶时却断不掉。男人听见了，说：这是先人流传下来的传统，有历史根据。一般情况下，男人只说到这里，如果发现女人有一种难以言传的妩媚，就兴致勃勃地接着往下说：明朝正统十一年，甘肃镇将任礼将沙州卫三百多户汉人迁进嘉峪关。人们拉着货物赶着牲口成群结队向关内东迁，敦煌大户张家的小娘子面临分娩。族长决定让孩子出生后上路，不管男孩女孩，取名正统十一。同时，让他们负责将成熟后的糜子装进祖传陶器带回关内。人马撤走，敦煌城空了。丈夫为了加速生产，扶小娘子到波浪般起伏的糜子地里散步。那一年的糜子穗大籽实，无限美丽，可是人们没有情绪收割。小娘子叹息。丈夫也叹息。糜子说不要作秀，我是饲料，不是孩子，你们说走就走了，我能到哪里去？小娘子在糜香里浸泡半月，还不生产。丈夫心烦意乱，急得团团转，不停地抽糜子耳光，踢糜子嫩腰。小娘子说这么好的糜子舍得丢弃吗？我们留下，成不成？丈夫说不成，丈夫说瓦剌人来了把你踩成牛粪，丈夫说应该到莫高窟烧香，祈求神灵保佑。他们一丝不苟地进行仪式，神灵说每临大事有静气，好样的。孩子顺利出生，可是，没奶吃。小娘子要求丈夫用新米熬汤，催奶。米汤说我无能为力。孩子饿得大哭，小哭，无声地哭，抽象地哭。丈夫六神无主，责怪她：你是女人吗？生下娃娃怎么没有乳汁？小娘子说我又不是月牙泉我怎么知道？小娘子的话提醒了丈夫，是啊，为什么不向月牙泉祈祷？古典时代月牙泉总是与乳汁联系在一起。于是，他们带着婴儿离开糜子地，走到**状沙山环抱的月牙泉。秋风急迫，沙山鸣响。丈夫默默念祷，神泉啊，现在是战争时期，非常状态，瓦剌铁骑正向敦煌逼近，求您赐给正统十一丰富乳汁，不然他就得饿死，我虔诚地奉上草就的祈愿文：神泉啊，您最早为大英雄而产生，大英雄的父亲来自汉朝，所以叫汉人，母亲是月氏牧族。汉人和月氏在敦煌草原相遇时因语言障碍无法对话，不过，他们生命力旺盛，沟通欲望很强烈，从微笑开始，发展到眼神，最后是全部身心密切接触。一年后，大英雄出生，父母能够通过语言表达。当时，大英雄缺奶吃，汉人和月氏夜里向神灵祈祷，第二天早晨，土地耸起一个硕大**，大英雄爬上吮吸。大英雄后来成为巨人，力大无比，智慧超群。匈奴王要把他认作干儿子，大英雄说你要能从公羊身上挤出奶汁我就同意。匈奴王又提出要把大英雄的妻子月牙认作干女儿，月牙说等三危山倒塌了再说。匈奴王怒不可遏，率领人马抢夺敦煌草原。占卜师说大英雄得力于地乳，想胜利，先除去它。匈奴王派一百名大力士偷偷挖掉地乳。那地方成一个深坑，士兵惊讶地发现里面是清泉。匈奴王又命人背来沙子掩埋。沙有多高，水有多高。沙子堆成山，水还是渗出，汇聚成泉。匈奴王气急败坏，叫嚣说要用月氏人尸体填平泉水。月氏王害怕战争，带领部族离开敦煌草原。虽然这种分离同断奶一样痛苦，但他们别无选择。大英雄走到敦煌绿洲边缘，终于按捺不住内心的愤怒，他掉转马头，向匈奴骑兵冲去。匈奴人正遵从匈奴王的命令坚持不懈地填埋地乳。他们杀得昏天暗地，最后，大英雄精疲力竭，他不想被匈奴骑兵撕裂自己伟岸的身躯，他骋望三危山，纵马跳下鸣沙悬崖。匈奴骑兵崇拜这种英雄行为，想对大英雄的死亡表示敬意——忽然，悬崖里伸出无数只巨手，在大英雄即将落地时接住，然后拉进石崖。这一组奇异动作瞬间完成，如同优美的魔术……

丈夫深有感触，饱含**地念颂。小娘子似乎忘记祈愿本身，她觉得这是一个美丽的故事。既然是故事，就该有完整结局，月牙最后怎么了？她问。丈夫说月牙在匈奴人撤走后来找大英雄，她想撞死在石崖上，但是，石崖总是躲开，凹进一个个深洞。小娘子问再后来呢？丈夫说月牙寻死不成，就化作风，每天晚上来吹走地乳上的沙子，日久天长，形成月牙泉。说到这里，丈夫猛然听见戈壁滩涌来惊天动地的马蹄声，山洪暴发一般。他悲观绝望，说：看来，我要按照大英雄的模式去死。小娘子问：我和正统十一呢？丈夫说：古经里没有那种模式，你自己创造一种吧。小娘子说：那你何必要模仿大英雄？我们三人共同创造吧！瓦剌人像旋风一样围过来。瓦剌人没有杀他们。瓦剌女人抱起奄奄一息的正统十一，掏出饱满**。正统十一敏锐地捕捉芬芳**，吮吸。正统十一救了丈夫和小娘子。正统十一后来成为明朝封关后第一代驼队主人。据说，正统十一终生都在吃奶。他的奶娘都耕种糜子，喝米汤，源源不断，补充**。

罗布奶娘被这个故事打动。当年，她本来打算要到库伦找黑格尔。在一个客栈里，大英雄和月牙的故事粘住她，接着，被讲故事的鄯善迷住，一股发自内心的强大力量推她到故事深渊，之后，与大多数被骆驼客带到敦煌的女人一样，她也是大肚子。因为奶水充足，不但喂养自己的孩子唐古特和若羌，而且还为锁阳和丹宾提供乳汁，她是骆驼客女人而不是专职奶娘，所以，赢得众人尊敬。基于这种影响，两年前香音挺着大肚子流浪到敦煌时才能被收留。当时，谁也没有指望她当奶娘。香音刚满月的孩子在向喇嘛祈求名字时让狼吃了。几天后，拉欣和楼兰到达敦煌。楼兰肚子大得超出常规，罗布奶娘问是谁的种？拉欣说是阿克亨的。她就到莫高窟祈祷，之后就忙着接生，之后就为两个娃娃寻找奶娘。香音奶老大西海，楼兰亲自奶女儿忍冬。罗布奶娘说楼兰命好：得天花没死掉，怀着娃娃走大半年没出事，刚到敦煌就生产，而且还是龙凤双胞胎，而且还有足够奶源，所有幸运全部集中到她身上。香音本来打算去新疆，因为生孩子、奶孩子耽误两年。西海一岁时她就嚷着断奶，罗布奶娘说一岁太早了点，你再坚持一年，到时候多给两斗糜子。香音说我不是职业奶娘，什么报酬都不要，我之所以出奶，看娃娃饿得孽障。罗布奶娘说你可怜他就再待一年，到时候，我们的驼队带你走。西海满两岁，香音尝试断奶。困难重重。她不懈努力。西海大声哭，抗议。罗布奶娘知道香音去意坚决，不可能奶他到三岁。她的心思只在等待蒲昌驼队出发。现在，敦煌休整的驼队只有这一支。她离开只在朝夕。罗布奶娘不能不狠下心断奶。必须断奶。不然，万一香音忽然消失，西海会急出病。

罗布奶娘逐渐拉开西海与香音的距离。早晨，她抱着西海上到鸣沙山最高处，靠烽火台坐下。西海在首次远游过程中停止抗议。阳光比目光温暖，沐浴在阳光中的景致也很明媚，西海将两只眼睛变成无数张饥渴的嘴唇，尽情吮吸飘**在糜田表面和深层的金黄色，吮吸哨兵一般在肃立各处的草人神情，吮吸突然起飞突然降落的鸟群，吮吸从沙山顶俯瞰的多姿多彩，最后，吮吸蓝茵茵的天空和站在天空与山顶之间的烽火台。烽火台身上有一尊彩塑泥人。西海对泥人的吮吸不是走马观花，因为泥人很有鉴赏趣味。泥人有九个头，每个头上都戴着一顶无法辨别本色的奇特羊皮帽，九个脖子上挂着九只羊皮胎，身上披着黑色羊皮袄，**吊着一串蹩脚诗样风干的公羊阴囊。泥人身体虽然比敦煌人高大得多，但全部装束都在刻意模仿敦煌人。泥人的五官夸张地表现丑陋与凶恶。泥人的眼睛里跳着一个阴影。罗布奶娘不情愿泥人进入西海的恶梦，让西海转过身，朝泥人守望的绿洲望去。西海还迷恋着泥人，他想解开阴影之迷，他挣扎着转过头努力吮吸。罗布奶娘咕哝一声。西海没看见她嘴动，也没听清她的意思，泥人听清了——罗布奶娘咕哝的大意是：你看，看啥？泥人吓狼吓鸟吓野狐，吓破你胆子，晚上做恶梦，又哭！看狼老婆不把你抱到戈壁滩里喂狼。泥人大喊冤枉，由于委屈极大，羊皮胎、羊皮袄、公羊阴囊同时与身体与风发生磨擦，激动复杂的声音刺激西海。那时，西海继续争取转头，罗布奶娘恶意地不断扭转西海身体角度，使头与肩形成死角，舔不到泥人。西海看出罗布奶娘在蓄意破坏，异常愤怒，紧握双拳，紧邹眉头，张开小嘴，哇——！哇——！！哇——！！！罗布奶娘熟练地解开大襟衣服，掏出两吊苦脸**，揪住一只黑色**，巧妙地塞进西海嘴里。抗议声被堵死。抗议声咕哝咕哝咽进肚。西海紧紧咬住**，两个腮帮一鼓一鼓，试图从干瘪**里吮吸出一线希望。表情证明已经吮吸到希望，他想绽出几丝笑意。笑意含苞欲放，遭到阳光注射，蔫了，蔫成哭意。西海吐出**，爆发出一声高度嘹亮的哭喊。罗布奶娘老谋深算地地把另一个**塞喂进他嘴里。哭声逐渐平息。西海更加热烈地投入到新的希望里。嘴有天赋，他咬得很紧很紧。很紧很紧的时间持续不长，然后就是失望，接着是绝望。他松开牙床，他不能忍受愚弄，他想更猛烈地大哭。罗布奶娘急中生智，把食指塞进西海嘴里。西海再次满怀希望咬住，他再次失望，再次绝望，再次要大哭，罗布奶娘再次送给他一个指头……两个**和十个指头的感觉各不相同，西海最后一次失望最后一次绝望时，物质饥饿代替精神饥饿，他在昏迷中喝完半瓷壶黑山羊奶，还想挣扎着完成哭。罗布奶娘温情脉脉，一遍一遍哼唱那个经典的歌谣：噢，噢，睡着着，睡着醒来要馍馍，馍馍来？猫抬了，猫来？上山了，山来？雪盖了，雪来？消水了，水来？和泥了，泥来？塑像了，像来？猪毁了，猪来？狼吃了，狼来？骆驼客打死了，骆驼客来？两个油包子胀死了，哪搭埋下来？十字路上埋下了，哪个挖坟来？大黄狗挖坟了，哪个带孝来？野鹊带孝了，哪个哭着来？狼老鸹哭着了，哪个念经来？老黄猫念经了，噢，噢，睡着着……

歌谣灌满西海耳朵、神经和精神，他抵挡不住麻醉，忘记阴影，全心全意睡着。罗布奶娘在他睡觉期间不用殚精竭虑构思对付大哭的策略，可以靠着烽火台无拘无束地独立思考那个生死攸关的问题。为使思考秘密进行，她让两只眼睛充当哨兵，站岗，执勤范围向西一直延伸到阳关和玉门关。