九位习道次第
所谓“中初、上中、下后”(249)，就是指初学艺能时，学得歌与舞“二曲”，即是“浅文风”。经过种种努力，虽然修养尚浅，但也有美感，倘继续努力，则可达到“广精风”，在这一艺位中掌握众多曲目，广泛涉猎，循序渐进，取得圆满成绩，即为“正花风”。这是修得“二曲三体”之位，这标志着“中三位”的各种技艺已经炉火纯青，对能乐艺术奥秘已经领悟。
对自己已经达到的艺位有清醒认识与把握，进入举重若轻、从容不迫的艺术境界，即为“闲花风”。在此之上，更上一层，具备“幽玄”之姿，充分把握艺术分寸，即为“幽深花风”。在此之上，更上一层，表现出不可言喻、不可思议的至妙的“意景”(250)，即为“妙花风”，此妙花风，实为至高至深之道。
以上各种艺位，均以“广精风”为基础，“广精风”是艺能的根基，它既广阔博大，又细致精微，是万种“花种”播撒与开放之处。然而，艺术水准是进还是退，也以“广精风”为界。在此，如能够“得花”，就可以上升为“正花风”，若不能“得花”，则退至“下三位”。
所谓“下三位”，是从能乐艺术的下游之位中划分出来的层次，从习艺的角度来看，并不那么重要。不过，从“中三位”到“上三花”，获得了得心应手、举重若轻的“妙花”，却反过来再演出“下三位”，那就成为“和风”(251)的风体了。自古以来，在达到“上三花”艺位的艺人当中，有人就不再演“下三位”了，这就如古书所云“大象不游兔蹊”。(252)而对这里所说的“中初、上中、下后”各种艺位无所不能者，除先父观阿弥外，尚无一人。
即便是一个剧团的核心人物，最高可达到“广精风”，而不能达到“正花风”。一生只是停留在“下三位”中而不能有所成就者亦不乏其人。这不合常理，然而却有不少艺人连“九位”的任何一个艺位都未能进入。
在“下三位”的艺位中，有三种道路。第一种，从“中初”入门，习得“上中”与“下后”，成为造诣很高的人，这在“下三位”中，要算是最好的表现了。第二种，从中位的“广精风”入门，进入“下三位”，只学得区分“强细”和“强粗”。最后一种，随意从“下三位”入门的演员，学来的只是无道、无名的风体，最终难以列入“就位”之内。这种以“下三位”作为目标的人，连“下三位”都不能进入，何况是“中三位”，则是完全不可企及的。
(1) 原文“中比の体”，从下段“中比古今之时”一词可以看出，指的是《古今集》时代。
(2) 原文亦写作“中古の流れ”，据日本学者研究，可能是指以清辅、季经、显昭等为中心的六条藤家一派。以下译文中的“中古”，均为“中古”的直译，含义大体相同。
(3) 上手：高手。
(4) 秀歌：歌论概念之一，秀逸之歌。
(5) 《古今集》中第十九卷“杂体”中，有“俳谐歌”一类。
(6) 似指以上所说的“今世和歌之体”和“中古之体”。
(7) 此处的“道”似指“歌道”而言。
(8) 《每月抄》，一名《和歌庭训》《定家卿消息》。《每月抄》是后人根据开篇头两个汉字所起的名称。《每月抄》作为书信究竟是写给何人的，学界迄今尚无定论。
(9) 先父：《古来风体抄》的作者藤原俊成。
(10) 十体：较早是由壬生忠岑在《和歌十体》中提出来的，据说藤原定家也著有《定家十体》，不传。
(11) 幽玄体：“幽玄”，日本传统美学与文论中的关键概念，是日本贵族文人阶层所崇尚的优美、幽雅、含蓄、委婉、间接、朦胧、幽深、幽暗、神秘、冷寂、空灵、深远、“余情面影”等审美趣味的高度概括。“幽玄体”指具有上述特点的歌体。
(12) 事可然体：指内容与意义符合情理的歌体。
(13) 丽体：形式整饬、注重艳丽之美的歌体。
(14) 有心体：具有“心”即精神内涵的歌体。“心”是日本文论中的一个重要概念，一般与“词”相对。指精神内容、心理内涵。
(15) 长高体：风格雄大、崇高的歌体。
(16) 见体：注重视觉表现的歌体。
(17) 面白体：立意新鲜、情趣盎然的歌体。
(18) 有一节体：在立意的某一点上引人注目的歌体。
(19) 浓体：注重修辞技巧、趣味浓郁的歌体。
(20) 鬼拉体：又称“拉鬼体”，原文写作“鬼拉体”，有时写作“拉鬼”，意为将鬼压倒、打败，转指有力度与紧张感的歌体。
(21) 物哀：定家写作“物あはれ”，又可写作“もののあはれ”或“物の哀”。日本传统美学与文论中的关键概念之一。后人有种种不同的解释。“物”为客观事物，“哀”是主观感受与感叹，有“感物兴叹”“感物而哀”之意。
(22) 敕撰和歌集：按照天皇之命编纂的和歌集，历代均有。
(23) 朦气：似指心绪不安定的莽撞之气。
(24) 景气：日本歌学的重要概念之一，指自然景色之“气”、之美。
(25) 性机：有“心情”“心境”的意思。
(26) 中道：指佛教的“假、中、空”三道，参见藤原俊成在《古来风体抄》中的论述。
(27) 秀逸体：在“十体”之外的另一个重要概念，联系全文的意思，应是指最理想的一种歌体。
(28) 俊惠：源俊惠，平安朝末期歌人，源俊赖之子，也是著名作家、歌人鸭长明的老师。
(29) 本歌取：从古人已有的作品中取其词句，赋予新意，是和歌创作的一种方式与途径。
(30) 原文：“夕暮は雲のはたてに物ぞ思ふ天つ空なる人を恋ふとて。”出典《古今集》卷十一，总第484首。
(31) 题：指和歌中的关键的字、词与语句。根据字数多少可分为一字题、二字题、三字题，或以一个词组为单位的“结题”。
(32) 平头病：歌病名称之一，亦称“岸树病”，指一首和歌的第一句的第一个音节与第二句的第一个音节同音。
(33) 声韵病：歌病名称之一，指第三句的最末一个音节和第五句的最末一个音节同音。
(34) 正位：意即最高境地。
(35) 宽平年间：宇多天皇在位时期的年号，公元889—897年。
(36) 元久年间：土御门天皇在位时期的年号，公元1204—1206年。
(37) 续歌：日本传统歌会的一种形式，每次确定一定数量（例如一百首）的歌数与歌题，由多人通过抽签分配题目，分别吟咏。
(38) 《私语》分为上下卷，共六十余段。以下选译与“幽玄”有关的段落。
(39) 心之艳：心之优美、心灵的审美感受力。“艳”是日本歌论中的重要概念，指华丽绚烂之美，有时又称“妖艳”。
(40) 原文：“秋の田のかりほの奄のとまをあらみ我が衣手は露にぬれつつ。”
(41) 原文：“ささの葉太山もそよに乱るなり我は妹おもふわかれ来ぬれば。”
(42) 原文：“わびぬれば今はたおなじ難波なる身を尽くしても逢はむとぞ思ふ。”
(43) 原文：“忘れなむ世にもこし路のかへる山いつはた人に逢はむとすらん。”
(44) 原文：“山里を霧のまがきのへだてずばをちかた人の袖はみてまし。”
(45) 原文：“忘れぬやさは忘れけりあふことを夢になせとぞいひて別れし。”
(46) 其余例句略而不译。
(47) 卷头和歌：原文简写为“卷头”，指位于和歌集卷首的和歌。
(48) 以上例句“卷头和歌”三首与“发句”四首，略而不译。
(49) 出典藤原定家《每月抄》。
(50) 净藏、净眼：人名，《法华经·妙庄严王本事品第二七》中的故事的两个主人公，讲的是妙庄严王不信佛法，王子净藏和净眼得了神力，变化出种种奇迹，让父王知道了佛法之力。
(51) 贾岛瘦、孟郊寒：苏东坡《祭柳子玉文》：“郊寒岛瘦，元轻白俗。”
(52) 《思妹》歌：指《拾遗集》所收纪贯之的一首和歌，大意是，冬夜思阿妹，川风寒彻骨，千鸟飞绝。
(53) 观算：人名，一作宽算，当时传观算死后作祟，骚扰皇室，故设“观算供奉日”，以安抚其灵。
(54) 未时：相当于下午二时左右。
(55) 二条太阁：二条良基。
(56) 不破关：关隘名，位于今岐阜县，奈良时代三关之一。
(57) 原文：“人すまぬ不破の関屋の板びさし荒れにしのちはただ秋のかぜ。”出典《新古今集》卷十七。
(58) 那位贤达的和尚：指清岩和尚正彻。
(59) “亲句”指连歌中上句和下句关联密切，较为易懂的歌句；“平怀体”指的是较为普通、容易理解的歌体。
(60) 杜子美：中国唐代诗人杜甫。
(61) 出典《法华经·方便品》。
(62) 应身：佛教语，指的是为化度众生，从理智不二的妙体中出现之身。
(63) 报身：佛教语，应因果报应而现的佛身。
(64) 法身：佛教语，指理智不二的妙体本身。
(65) 出典《新撰髓脑》。
(66) 出典鸭长明《无名抄》。记宫内卿沉溺歌道而死，但未记“吐血”一事。
(67) 公任卿：藤原公任。
(68) 长能：藤原长能，平安王朝中期歌人。
(69) 中国晋代诗人潘岳在《秋风赋·序》中云：“晋十有四年，余春秋三十有二，始见二毛。”“二毛”，指黑发与白发。
(70) 为家：藤原为家，藤原定家之子。
(71) 《皇室五十首》：盖指建保六年（1218）编辑的《道助法亲王家五十首》，收定家、家隆、雅经、知家、信实等歌会参会者的五十首和歌。道助法亲王是后鸟羽天皇的皇子。
(72) 原文：“木をきるや露のつるぎのさ山風。”出典不详。
(73) 原文：“夏草や春のおもかげ秋の花。”出典不详。
(74) 原文：“ほのぼのと有明の月の月影に紅葉吹き下ろしす山おろしの風。”出典《新古今和歌集》卷六。作者源信明朝臣。
(75) 出典《井蛙抄》。
(76) 庞居士：中国唐代庞蕴。传说他为了修行，和其女儿一起编笊篱维持生活。
(77) 傅说：中国殷代人，被殷王梦见，被重用为宰相。
(78) 张翰：中国晋代文人，仕于齐王，后厌倦官场，弃官归田垂钓，为人所称颂。
(79) 司马相如：中国汉武帝时期文人，擅长诗赋。司马迁《史记》有《司马相如列传》。
(80) 面影：原文“面影”（おもかげ），歌学概念之一，意为朦胧形影、模糊影像。
(81) 《愚秘抄》：“所谓不明体，即非此人不能吟也。在原朝臣的和歌即属此体。”
(82) 出典吉田兼好《徒然草》第一百三十七段。
(83) 出典白居易《琵琶行》。
(84) 原文：“秋の日のうすき衣に風たちて行く人待たぬすゑのしら雲。”出典《玉叶集》卷八。
(85) 原文：“秋の日は糸よりよわきささがにの雲のはたてに荻の上風。”出典《草根集》卷三。
(86) 法身之体：指“法”（真理）自身。
(87) 原文为汉文，此处译文照录。出典《金刚般若经》。
(88) 原文：“春雨よ木の葉みだれしむら時雨それもまぎるるかたはありけり。”出典《风雅集》卷二。
(89) 原文：“身ぞあらぬ秋の日影の日にそへてよわればつよきあさがほの花。”出典《草根集》卷五。
(90) 二乘：佛教语，谓引导教化众生达到解脱的两种方法途径，一般称“声闻”和“缘觉”，信奉“二乘”者只求自己觉悟。
(91) 以下一小段略而不译。
(92) 二神，似指伊邪那美、伊邪那岐，日本神道教两大神。
(93) 道因入道：俗名藤原敦来。此掌故见鸭长明《无名抄》。
(94) 芒草穗：和歌中的常用词语。
(95) 出典鸭长明《无名抄》。
(96) 此掌故亦见鸭长明《无名抄》。太贰高远，即藤原齐敏之子，官至太宰太贰。
(97) 了俊：人名，生平不详。
(98) 七步诗才：指曹植及其《七步诗》。
(99) 八匹骏马：指中国周穆王的八匹骏马。
(100) “久发心者，乃能信受”，原文汉文，此处照录，出典《砂石集》卷三。
(101) 耆婆：传说中的古代印度名医。
(102) 出典《法华经·方便品第二》。
(103) 三谛：佛教语，天台宗所阐述的“空谛”“假谛”“中谛”三种真理。
(104) 中道：佛教语，主张宇宙是“非有非空”的“中道”。
(105) 《花传书》，一名《风姿花传》，简称《花传》。共分七篇，以下选译与“幽玄”论关系密切的第二、第三、第六、第七篇。
(106) 申乐：来源于中国唐朝的“散乐”（さんがく），10世纪时改称“猿乐”（“さるがく”），1360年后逐渐通称“能乐”（のうがく）。世阿弥在有关著作中，有意识地更多地称作“申乐”。理由详见本书第四篇论述。当作者强调“申乐”作为一种“艺能”（戏曲艺术）的特性时，或称为“申（猿）乐之能”，或简称“能”，所指相同，为表述统一，译文一律译为“能乐”。
(107) 推古天皇：日本第三十三代天皇，也是日本第一个女皇。公元592—628年在位，其间颁布了圣德太子主持拟定的十七条宪法。
(108) 秦河胜：传说中的“能乐”创始人，详见下文第四篇。
(109) 神职：在神社奉神之人。
(110) 和州：今奈良县；江州：今滋贺县。
(111) 本意：指本有的根本之意，本质、实质、精神内涵，是世阿弥能乐论中的一个抽象概念。
(112) 女御：皇宫女官，位于皇后、“中宫”之后。
(113) 更衣：皇宫中地位低微的女官，因负责为天皇更衣，故名。
(114) 曲舞女：“曲舞”是日本南北朝时代流行的一种歌舞形式，女性角色可由男性扮演。
(115) 白拍子：平安时代末期至镰仓时代初期的一种歌舞，以鼓乐伴奏。
(116) 狂女：发疯的女子，能乐中的一种人物类型。
(117) 直面：不戴假面具，素颜。
(118) 疯人：原文“物狂”。
(119) 僧正、僧纲：都是朝廷任命的高级僧侣的职称。
(120) 修罗：“阿修罗”之略，佛教用语，此处指死后堕入修罗道而痛苦挣扎的古代武士的亡灵。
(121) 唐人：原作“唐事”，指中国的人或事。
(122) 能面：演出能乐时戴的假面具，作用有似中国京剧的脸谱。“能面”有二百多种，并已成为日本一种独特的艺术门类。
(123) 神事：祭神仪式或祭神表演。
(124) 乐屋：本指乐队演奏的场合，也指演员的后台。
(125) 初次亮嗓子：原文“一声”，指主角上场后的第一声唱腔，要求宏亮有吸引力。
(126) 第一出能：原文为“胁の能”。
(127) 以上关于学习与天赋的关系，在表述上有矛盾之处。
(128) 强能：原文“强き能”。详见以下《花修篇》的相关论述。
(129) 蔫美：原文“しほれたる”，指花被打湿或将要凋零之前的那种无力、无奈、颓唐、可怜、含情、余韵犹存的样子，与和歌理论中的“しをり”（亦可写作“しおり”，意为“柔枝之美”）、俳论中的“挠”（しおり）意义相近。
(130) 原文：“薄霧の篱の花の朝じめり 秋は夕と誰か言ひけん。”出典《新古今集》秋上，作者藤原清辅。
(131) 原文：“色見えて移ろふものは世の中は 人の心の花にぞありける。”出典《古今集》恋之五，作者小野小町。
(132) 见本书第七篇。
(133) 原文为汉文，此处照录。出典《六足法宝坛经》《五家正宗赞》等。
(134) 公元1400年，作者时年三十七岁。
(135) “从五位”是官阶；“左卫门大夫”是能乐艺人的称号。
(136) 能乐传人以“秦”为姓，以纪念秦河胜。作者的本名为结绮元清。
(137) 能乐的剧本：原文“能の本”，后来通称“谣曲”。
(138) 别纸口传：意即另外专门写下来的最重要的秘传。
(139) 本书第三篇第九问。
(140) 风流延年：日本中世纪的一种民俗歌舞，舞者化妆，应节奏起舞。
(141) 此语又见于本书第二篇《老人》一节结尾部分。
(142) 十体：泛指能乐表演中的所有演技、风体。
(143) 《自然居士》：传统能乐曲目之一，作者观阿弥，剧中主人公是一年轻僧侣。
(144) 《花习》：世阿弥的另一部著作，为《花镜》的初稿。
(145) 世阿弥之弟，音阿弥之父，能乐艺术家。
(146) 元次：人名，所指不详。取世阿弥的名字“元清”之“元”和观阿弥的名字“清次”之“次”而成，有日本学者怀疑是世阿弥的儿子十郎元雅的曾用名。
(147) 应永二十五年：公元1418年。时年作者五十五岁。
(148) 《陵王》《纳苏利》：均为舞蹈名称。
(149) 此句引文为有关版本所加。《大学》的原文是“其本乱而末制者否矣”。意思是基础打不好，最终也做不好。
(150) 意中之景：原文“意中の景”，与中国的文论中的“意境”似有相通之处。
(151) 原文如此，意即确立正确艺位的基本的风体。
(152) 此句为该书底本的附注，有些版本有“孟子曰……”，但不见于《孟子》，出典不详。
(153) 阑位：世阿弥能乐论中的重要概念之一，此处的“阑”是高、深之意，“阑位”意即“至高之位”。
(154) 非风、正风：不正规的做法、正规的做法。
(155) 此句为本书底本脚注。
(156) “未得为得，未证为证”：《法华经·方便品》原文是“未得谓得，未证谓证”，“为”似为“谓”之误。意即尚未得到的可以觉得是得到了，尚未领悟的可以以为是领悟了。
(157) 弘法大师：原文为“大师”，指的是高僧空海，也称作弘法大师、高野大师。
(158) 应永二十七年，即公元1420年，作者时年五十七岁。
(159) “附记”二字为译者所加。
(160) 出典《论语·卫灵公》。
(161) 《易经》未有此语，出典不详。
(162) 一名《三道》。
(163) 伊势：平安王朝中期的女歌人。
(164) 小町：古代女歌人小野小町。
(165) 祇女：《平家物语》中的女性。
(166) 静：源义经的爱妾。
(167) 百万：南北朝时期的舞女。
(168) 自然居士、花月、东岸居士、西岸居士：均为“喝食”，即在寺院修行的尚未剃度的少年僧人，能乐中的主角，其中“西岸居士”是“东岸居士”的配角。
(169) 开口人：能乐中的人物类型之一，属于配角，一般在第一出曲目首先上场“开口”，吟诵表示祝愿恭喜之类的吉祥台词。
(170) 韵白：原文“さし声”，能乐中节奏自由的科白，主要用于简要叙事。
(171) 过门：原文“次第”，能乐剧本“谣曲”中的音乐过门。
(172) 一谣：能乐中的人物用高声吟诵（“上歌”）来叙述旅途见闻经过（“道行”）的段子。
(173) 曲舞：能乐曲调之一种，来自日本南北朝时期流行的一种歌舞，参见《风姿花传》第二篇《女体》相关注释。
(174) 小歌曲调：原文为“只谣”，是来自民间的“小歌”（短小歌谣）的曲调唱腔。
(175) 早节：能乐台词（谣曲）的一种节奏形式，两个字音一拍。
(176) 切拍子：谣曲的一种节奏形式，一个字音一拍。
(177) 均为《源氏物语》中的情节。
(178) 出典《后拾遗集》，作者中原致时。
(179) 白拍子：平安时代末期至镰仓时代中期流行的一种歌舞，以鼓伴奏。
(180) 次第：谣曲小段的名称。
(181) 琵琶法师：弹着琵琶的僧装民间艺人，也是《平家物语》等中世纪“战记物语”的作者。
(182) 原文无此标题及序号，为译者根据全文内容结构所加。
(183) 放下：原为佛教语，即放弃诸缘的意思。僧装的狂放艺人叫作“放下僧”，此处指能乐的一种类型，多以“放下僧”为主角。
(184) 碎动风：原文“碎动の風”，详见下文。此外，作者在《二曲三体人形图》一书中对此做了详细解释。认为“碎动风”指的是“形鬼人心”，即外形像鬼，内心是人的表演；与此相对的是“力动风”（详见下文）则是“势形心鬼”，即从内到外都是鬼。
(185) 物狂：是能乐中的一种人物类型，以狂放的云游艺人为主，有“男物狂”“女物狂”。
(186) 落节：似指急转直下的节奏。
(187) 切节：原文“切る節”，似指“切拍子”的细部节奏。
(188) 二闻一感：“耳闻”与“曲闻”的融汇为一。以下有详细论述。
(189) 敦盛、清经：都是平氏家族的武士，年轻时战死，也都是同名能乐曲目中的主人公。
(190) 原文无此标题及序号，为译者根据全文内容结构所加。以下两个小标题亦为译者所加。
(191) 《八幡》：《弓八幡》的旧名。
(192) 《相生》：《高砂》的旧名。
(193) 《盐釜》：《融》的旧名。
(194) 《箱崎》：江户时代初期被禁。
(195) 《鹈羽》：江户时代中期，因幕府不悦而被禁。
(196) 《盲打》：已散佚。
(197) 《静》：所指不明，或指《吉野静》。
(198) 《松风村男》：《松风》的旧名。
(199) 《桧垣之女》：《桧垣》的旧名。
(200) 《小町》：《卒都婆小町》的旧名或别名。
(201) 《萨摩守》：《忠度》的旧名。
(202) 《丹后狂人》：江户时代初期被禁。
(203) 《高野》：《高野狂人》的旧名。
(204) 《逢坂》：《逢坂狂人》的旧名。
(205) 《佐野的船桥》：《船桥》的旧名。
(206) 《四位少将》：《通小町》的旧名或原曲。
(207) 《泰山木》：《泰山府君》的旧名。
(208) 犬王（？—1413），出家号“犬阿弥”，后称“道阿弥”，在艺术上对世阿弥有较大影响。
(209) 本风：世阿弥能乐论中的概念，意即正宗、正确、根本之风格。
(210) 应永年间：1394—1428年。
(211) 元能：世阿弥的儿子之一。
(212) 应永三十一年，相当于1423年，作者时年六十岁。
(213) 如来藏：佛教语，指包含在人的烦恼中的真如。
(214) 骏河舞：从平安时代起在皇宫中演出的以“东游”为中心的歌舞。传说是由“天人”在骏河的宇土浜所传授。
(215) 修饰：原文作“文风”。
(216) 桥廊：原文“桥がかり”。日本的能乐舞台结构独特，在舞台与后台之间有一个“桥廊”（过道），观众可以看到，成为舞台空间的一个组成部分。
(217) 屋内表演：原文“内申乐”，一般在庭院中演出，主人与客人坐在屋内观赏。
(218) 《易经》中无此语，疑为假托，出典不详。
(219) 跳读：原文“転読”，指在读佛经的时候，大致粗略翻阅，跳读。
(220) 《易》对“咸”的解释是：“咸，感也。”中国元代学者胡炳文在《易本义通释》中说：“咸，感也，不曰感而曰咸。咸，皆也，无心之感也，无心于感者，无所不通也。”
(221) 力动：“力动风”。《三道》中有论述。
(222) 出典《荀子》，《史记》《大戴礼·曾子制言篇》亦有相近表述。
(223) 原文为汉文，出典大明寺开山鼻祖月庵宗光（？—1389）的《月庵和尚法语》。
(224) 习艺有缓急：原文是“稽古有劝急”，意思不明。日本学者对此句理解有不同，有人认为“劝”实为“缓”。从此说。
(225) 音节上的方音：指的是助词、助动词等虚词的方音，均用假名书写。
(226) 字词上的方音：指的是名词、动词等实词的方音。
(227) 出典《汉书》卷二十一。
(228) 《论语》中没有相应语句。《周礼》中有相近语句。
(229) 奥段：也作“奥书”，文体格式术语，意即阐述奥义的段落，相当于结语、跋语、版权页或藏书记事。
(230) 横声、竖声：是作者声韵上的一对术语。其中“横声”又写作“主声”。大体是指声韵的高低、强弱。
(231) 本流派：原文“当流”，指的是作者世阿弥及其父亲观阿弥一派，史称“观世座”。
(232) 似指本书的头六段。
(233) 似指第七段以下的十二条。
(234) 相当于公元1424年。
(235) 一名《九位次第》。
(236) “九位”：九种“艺位”，从一到九，依次递减。
(237) “上三花”：本文的“九位”又分上、中、下三个层次，“上三花”与以下的“中三位”“下三位”相对应，亦可译为“上三位”。
(238) 新罗：朝鲜半岛南部的古国。
(239) “半夜日头出”“夜半日升天”“夜半日轮红”之类，为中国与日本禅宗常用语，比喻事物的不可思议。
(240) 宠深：“宠”字，有学者疑为“窕”字之误，可译为“幽深”。
(241) 出典中国禅宗典籍《五灯会元》之十五。
(242) 禅宗常用比喻，见于《碧岩录》等禅宗典籍。
(243) 出典《碧岩录》第五十三则：“野鸭子，知何许，马祖见来共相语，话尽山云海月情，依前不会还飞去，欲飞去，却把住。”
(244) 出典老子《道德经》。
(245) 出典《碧岩录》第十二则。
(246) 出典《石门文字禅》第二十七。
(247) 五木鼠：梧鼠（石鼠、大飞鼠）。出典《荀子·劝学》：“梧鼠五技而穷。”据中国古代传说，梧鼠有五技，然能飞而不能上屋，能爬而不能穷木（爬到树顶），能泳而不能渡谷，能穴而不能掩身，能走而不能先人。比喻没有一种技能达到专精程度。
(248) 孔子：疑为“荀子”之误。
(249) 中初、上中、下后：指能乐习艺的规律与顺序，最初是“中三位”，其次是“上三位”，最后是“下三位”。
(250) 意景：亦即《至花道》中“意中之景”的缩略。
(251) 和风：原文即写作“和风”，似有“柔和之风”的意思。
(252) 出典永嘉大师《证道歌》：“大象不游兔蹊，大悟不拘小节。”