导读　怎样的日子才值得一过

渴望不朽的人认为日常生活不值得过，渴望生活的人认为追逐不朽乃是虚妄。佛教、基督教认为不朽在来生，孔子开创、王阳明弘扬的“心教”则告诉你：不朽在人格，生活在心意。孔子没有轰轰烈烈的事功，和学生拉拉家常就成为万世师表了。今天我们学习王阳明，不是因为他杀过贼王擒过反叛，而是因为他的“意术”可以指导我们通过生活来创造自己，渴望生活与渴望不朽正可一统于“致良知”。他的“意术”是一套随分用力、用自我的力量来生成自我的方法，告诉我们永远不要自懈失机。雅俗不贰、大雅大俗。阳明这个人用良心建功立业，因此诗意地栖居在大地上——读完本传，你也许能获得一种人要想活出点儿滋味来不容易也容易的道理：若找着良知这个“发窍处”，便能过上值得一过的日子；若找不着便会虚度时日，给别人活了。只有渴望生活的人才能真正不朽。梵高渴望生活符合“心教”原理：化欲为情，极致人生。雷锋平凡中的伟大更是“心教”的标高，因为他的“作品”就是他的活法。

“心教”是靠提高“意”来识进见大的感情教，是通过明心见性将圣贤与英雄一体化的希望哲学。匹夫而为百世师，当代新儒家杜维明说：“五百年来，儒家的源头活水就在王阳明。”当代精神哲学大师徐梵澄说：“阳明收集了古泉币，重铸出了一批新泉币，出自他自己的炉冶，流布天下，人人使用。”

心学是什么？它既是让人活得合理又滋润的心理学、教育学，又是无施不可的运用学、运筹学，是随机应变就恰到好处的意术，是儒、释、道三教之精华的一体化。

心学告诉我们：在纷繁复杂的世事、欲念中找到“虚灵不昧”的定盘星，有了定盘星就无施不可、无往不恰到好处了。

这个定盘星既不在任何貌似真理的说教中，也不在无穷无尽的对象界，只在你心中，是人人自家都有的——“良知”。但是有人自信不及，自己埋掉了；有人贪欲太重，把良知遮蔽了；有人理障太深，不见自性……所以稀里糊涂地活、乌七八糟地死。追逐什么死于什么，没有找到生的根本，就只能到处流浪，与物同荣枯。

心学大师王阳明的一生是用德去得道的心学标本——展读其历程，领悟心学的门径：在艰苦卓绝的环境中找到“自性”，从而绝处逢生；用良知指引，任风高浪险，操船得舵；既现场发挥得好，又不是权宜之计；每一举措都既操作简便又意义深远。

心学是既要立大体又要心细密的精神艺术，这门功夫内化至极又实用至极，能将所有玄远的意义感觉化。阳明对我们说：功夫愈久，愈觉不同，此难口说。心学是心教意术。

“物之不齐，物之情也”。哪有通用的？只在都有良知这一点上才人人平等。所以从小贩到国王只要有良知都可以读懂阳明心学、良知之道，也应该能读这本叙述阳明心学的“故事书”——笛卡儿说良知是人唯一不抱怨自己缺少的东西。

良知是“本知”，良能是“本能”。本能是不学而能的能，本知是不虑而知的知，就是本然之知（直知、直觉），出于性天之灵觉，绝对人人具有，就像佛说人人有佛性，佛性就是自性一样。然而，人很难成佛，因为人的习气难除，同样，人很难按良知行事，因为贪嗔痴把本知遮蔽了、扭曲了。王阳明主张返本开源致良知，就是回到自己的本知。一个叫唐枢的人还没有见到王阳明就深刻地把握了王学宗旨——“讨真心”。他这样解释“知行合一”：知是乾知大始之知，行是坤作成物之作，知行合一就是阴阳互根、乾坤演大易。当代日本人矢崎胜彦用阳明心学发展起来的“将来世代的国际财团”，就很好地体现了良知之道的现代意义：克服我执，超越经济至上主义、科学至上主义、眼前至上主义等。唤醒每一个人的内在良知及地球公民意识，呼吁以此为行动准则，建立开拓未来的新文明。

说哲学大道理往往吓跑许多人，其实人活着无非是说与做，不过有的人多言，有的人沉默。阳明告诉你：多言的病根在气浮、志轻。气浮的人志向不确定，热衷于外在炫耀，必然日见浅陋；志轻的人容易自满松心，干什么都不会有高深的造诣。而沉默包含着四种危险，如果疑而不问，蔽而不知辩，只是自己哄自己地傻闷着，这是愚蠢的沉默；如果用不说话讨好别人，就是狡猾的沉默；如果怕人家看清底细，故作高深掩盖自己的无能，那是捉弄人的沉默；如果深知内情，装糊涂，布置陷阱，默售其奸，那是“默之贼”。

一般人做事都想成功，而成功必须满足所有必要条件，但每一个必要条件都不是充分的，失败则每一个条件都是充分的。任何事情都是人做的，人是用心做事的，心实为成败之本。心学功夫主要是练意念，你的意念是什么决定你看到什么，成功的人看到的是成功的因素，失败的人看到的是失败的“天意”。贪则必败，怯又无功，在物各付物中找到那个恰好吧。

心学凭什么有这种能力？就凭它能教给你一个好态度。心学是这样一种心灵学问：要人们认识到人本身存在着独立的精神（“吾性自足”），人的义务和特权就是以自己的全部机能增进对自身的正确理解，能动地追求更高的精神境界。人生在世，苦与乐、幸与不幸，起决定作用的是人的内心态度——文化心。王阳明的良知论的要点在“着实用意”。他说“意，志也”，“心，所向也”。他的再传弟子刘宗周解释得好：“意者，心之所以为心也。止言心，则心只是经过虚体耳，着个意，方见下了定盘针，有子午可指。”生命、生活的质量就在这个“意”。这不是个简单的“定生慧”的心法，更是一个做人的根本道理：诚意正心，成己成物。它还有一套可以以一统万、一以贯之的方法。全部文化大道理落实到具体的人头上，就是有个高质量的心态、意态、神态。态度是人思考世界并对之形成意识的方式。致良知的主要目的是唤醒一种澄明的意识状态，心开漏尽。各种知识是有终点的，而这种澄明的状态则只是起点，不仅超越有限又无情的教条之知，也超越蛮横的唯我主义。它只是启发你触因为上，自强不息，向上悲仰。

“丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！”人，必须能成为自己的主人。妙招在于把价值标准还给人的本知。明心见性：仁人以明心，爱爱而见性。

凡人也能学圣雄吗？不但能而且应该，因为圣雄是后人的观点，当初他只是个心有圣意的俗人。当时的人多看见其俗人的一面，后人多看见其圣雄的一面。作为一个小官和老师，后来居然成了每代人的精神导师，王阳明的启示在于：凡墙都是门，圣雄事业也须从心头做。问题发窍处在于“诚意”，用良知这文化心代替人欲这种肉心，都是一个心，都是一个知觉性，但是这个知觉性可以翻转，相当于佛教说的用佛知见代替我知见，佛我是一不是二，就看能不能翻转知觉性。“只是一个真诚恻怛”，超道德而道德化，超实用而相当实用，又不是两张皮，从而真诚至极又机变至极，自然恪守道德又相当心智自由，将一生变成了自觉改造自己、自觉改造社会一体化的性命流程。每一天都不白活，闲时成圣，乱时成雄。

他强调人人皆可成圣雄，就看你肯不肯。

为什么写这部传记？为寻找人生意义、找日子值得一过的那个支撑点。现代生活，物质和主义都相对过剩：太多的钱淡化了钱，印刷垃圾将精神泡了汤，浮光掠影的各种主义的贩卖，终于制造出虚无主义的厌食症。动物世界的实用主义动摇了以往各派宗教、人本主义关于人的定义，许多人变成了肚子饱了灵魂便不饥饿的普通动物。本书意在展示王阳明也是个人，他跟你我一样吃饭睡觉发牢骚，据钱钟书说他还怕老婆，而且充分入世，人的各种需求和弱点他都有，但他就是能够即知即行，内找到了良知，外建立了功业，“学以聚之，仁以行之”，从无明到有明、启明，最后说“此心光明”。

王阳明是中华民族的代表人物之一。关于他，人们已经说了千言万语，还有万语千言要说，我只愿这本小书通过介绍他的精神经验，能使世人相信：阳明也是人，他活着成了圣雄是因为——

他把握了自己，从而这个世界就好把握了。