第22章 论证
那场规划论证会，成为一场令人难忘的辩论赛。论题是：擦子街野庙可否纳入文化公园规划建设。主持人当然是县长。共同参与的是一批县领导、政协委员、人大代表。王燕作为材料的收集者，竟然也在邀请之列。
王燕走进会场，收到一份打印的资料，非常厚。翻开一看，却是自己关于野庙的调研报告。王燕为自己的劳动成果受到重视感到高兴。她只是没有想到会作为会议材料发放，原以为只是领导的案头参考之物。
王燕坐在最角落，只想等着会议的最后结论。很快，这场辩论赛形成高度的对峙，反方以城市建设管理部门为主，而正方是文化宣传系统的一拨人。县长介绍了擦子街拆迁户集体上访和抱团不签约的情况，以及宣传部门整理材料的经过。尔后，县长轻松地笑了起来，说，接下来，各位专家谈谈意见，可以像足球赛一样，尽量激烈一点。
挑起赛事的，是规划局的领导。原来的蓝图也是经过规划委员会讨论过的，如今重启议题，显然是对他工作的怀疑和否定，他当然心里不痛快。他说：这样的材料我根本不想看，这明显是小题大作，自找麻烦。
他的这句话成为一根导火索，让文化宣传口子的领导坐不住了，立即回应了一句：现在城市建设最大的问题就是漠视文化，新的街区如今雨后春笋，但我们必须看到这是一个“有家无园”的城市，就是缺少一种文化的凝聚力。
王燕知道这场辩论是由领导说了算的，本来抱着旁听的打算，但双方火力渐渐大起来，话筒最终也推到了王燕面前，甚至渐渐成为主辩手。
反方则是一位年轻的规划师。双方辩论的锋芒从野庙留存进一步拓展，上升到文化工作者的尊严。王燕陷入一种紧张的旋涡之中，辩论双方的身份淡出了，彼此的面孔慢慢成为统一的风貌，只有对峙中的激动和严肃，脸庞隐隐奔涌的热血，舌头上一些来不及顺畅运转的词语……
反方：
我最反感是现在有的人什么小事琐事都喜欢打着文化的旗号，而一些作家也是，笔下明明就是一地鸡毛的见闻，什么一棵树呀，一座桥呀，一根草呀，充满无限的感情，但这些无病呻吟跟我们的现代生活到底有什么关系呢？我们是着眼于建设公共文化，建立的是现代文明空间。比如，公园要绿化，我们负责把一棵玉兰花种下去就得了，非得要在树上挂一首唐诗宋词吗？
正方：
现在的城市同质化太严重，规划部门根本没有用心去体察城市的人文脉络，我们的小城越来越看不到自己的面孔，自己的心跳。街道与街道一样，小区与小区一样，城市与城市一样，乡村与乡村一样，还美其名曰标准化建设，我看这个标准是闭门造车的结果，是纸上画图的结果。每次外头的游客来，都说我们的城市没有个性。
反方：
我们要尊重历史文化，但这个文化必须是有公信力的，可以共鸣的，对民众能够形成深远的心理影响的，但现在一些文化工作者收集的资料，非常不可靠，这样以讹传讹，暂时是取得了宣传效果，但长远了，一定会有人提出质疑，怪不得现在网络上专门有人扒高大上的东西，说雷锋是摆拍的。
正方：
有些历史说穿了是一种空白，我们文化工作者就是根据有限线索进行挖掘和填充。一些虚构的文化元素在所难免，而且只有方向没有问题，同样会成为民族的集体记忆。像三国演义、水浒传，那些加入想象成分的人物也是最鲜活的。
正方：
由于工作的需要，我曾经不断打量这座城市的前世今生。一段时间，我曾经沉浸在复原一座城市旧貌的工作中。我通过一些古籍，不断翻看这座城市的底片。我发现，近二十年确实是这座城市发展最快的时期。这座城市的前身，颇多称做“别业”的山水园林。“水田漠漠，绿苗千畦，烟笼古木，柳暗小桥”，这是夏塘村赖姓的“绿漪园”，今天的金塘下。“山边残月水边楼，自卷湘楼上玉钩，昨夜桥边新雨过，蓼花红放一江秋”，这是夏塘赖姓的“半野园”，今天的凯丽街。走进一册古诗词，我惊讶地打量着远去的地名：那些城南杨姓的“环可图”，僧人性淳所建的竹素园，这是杨姓人家的“稻香园”，官员退休回家时的别业“适园”……
正方：
这座城市的先祖，曾经在这座古城里筑起过许多有个性的亭台。步云楼，拱日楼、毓秀台……它们像一个个玉佩，摇响在古籍中的诗词里，加深了我们对这座城市的敬意和亲近。虽然古城的范围很小，但那个遥远的年代，先祖们找到了城市的另一种人文风范，怡适心灵。古人的建筑这样丰富，我们的城市也不可以简单。
反方：
那你说擦子街的野庙，光凭野史传说，就是珍贵的文化了吗？再说这些没有确定的文化传说，可以保存在图书报纸上，不要在珍贵有限的城市空间里搁着。你们试想一下，如果文化的东西都要保存，这座城市不堪负荷，那些博馆物和文物街区的老古董，不都得为它们复归原位？
正方：
我们一个红军村的烈士纪念亭，不是也是一种传说而来的吗？十七松的故事，虽然没有史料记载，但那些十七个烈士是真实的，他们希望家乡变好的心愿是真实的，传说可以按传说来处理，正史可以按正史来处理，只要能够服务于现代社会。
反方：
红军村的规划，是吸收了传说，但是我也听到有人在网上反映，这些松树根本没有八十年的历史，说成是烈士种的，以后的人会不会笑话我们？历史是严肃的，一旦发现有漏洞，就会是对历史文化形成严重解构，这种虚构比空白还要糟糕。
正方：
野庙已经存在，并不需要重新建设，而且融入擦子街居民的风俗之中，居民希望留下一点纪念的东西，我觉得非常符合文化公园的建设宗旨。再说这些人没有就地安置，将来散落小城各处，他们希望有个聚集地，也是情有可原。
反方：
城市不断更新，这座野庙的气质和容貌与现代化城市严重不协调。而城市是一本美好的作业本。这个千年古邑，对山河湖泊的理解发生了很大的变化，我们只能与时俱进，该消失的让它自然消失，该留下的自然会留下。
正方：
那北京的四合院为什么要保留呢？有没有文史价值，还是要听听老百姓的话，不能只听我们在座的个人感受，不论是规划建设部门，还是文化宣传工作者。
……
论证会终于在辩论中收尾。会议室里一片静寂，只闻墙上的大钟滴滴答答地走着，就像人潮散去之后的空庙，只听到木鱼声在笃笃地敲着。人们在等着领导的总结。县长象征性的咳嗽了一声，仿佛经过了一次深长的思考，而这些辩论就是在他脑子里举行的一次足球赛，让他兴奋，又让他疲劳。王燕也从激动的辩论中缓下了心绪，等着领导的最后结论，就像在学校的辩论赛上等待评委的宣布。
县长说，对这次的辩论表示非常满意。看来上次拆庙之举，还是有收获的，至少向几千户表明，我们这个全县最大的棚户区改造项目，政府是下定了决心的。当然更大的收获，是我们在村民的反对中得到一个信息，这座野庙不一定要拆除。
王燕听到县长的总结陈述，一颗悬着的心终于放到了原位。
县长同意了把野庙列为保护文物，一方面是考虑拆迁难度，一方面是参照红军村的做法。但他指出要去掉迷信的内容，把野庙确认为红军游击队联络站。他说，我们县里红色景区多，不是有好几座寺庙都保留了吗？这些寺庙的确是革命者的容身之所，我们得好好纪念，就算有些历史还没有完全搞清楚，还只是些传说，也不影响它的存在。
县长拿起那本厚厚的材料，说，你们看，我们干部就要像这位同志学习，深入地调查研究。这是一份很好的材料，今天印发出来，不只是作为保护文物的资料，更是推进工作的教育资料。有人说拆迁是天下第一难的工作，那就看看苏区时期的扩红和征粮。当年是要粮要人，现在是要房子。苏区时期干部是怎么工作的，五天时间突击队员完成了三十五名扩红任务，这不值得我们今天的干部学习吗？反正我是深受教育！保护文物，就是保护这种精神财富，我相信我们今天的干部，仍然能够攻坚克难，顺利完成棚户区改造大项目，早日让老百姓走出旧村落，住上新房子！
王燕听了，不禁有些小得意。只听县长说，当然，我们还要继续挖掘它的内涵。将来，这座村子拆了，红色名村变成了一座漂亮的公园，这座野庙就是一座村史馆，我们要继续像这个记者一样，深入挖掘好它的内涵，作为红色培训的教学点。
听着县长的话，王燕想起那天和朱平在红军村纪念亭玩游的情景。正是在纪念亭里，我想到了野庙拆迁时可以参照的方式。